วรรณคดีและประวัติศาสตร์ย้อนหลังจากนวนิยายความรุนแรง Yambo Ouologuem

นวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเขียนชาวมาเลเซีย Yambo Ouologuem (19459002) ซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในปี 2511 ในปี พ.ศ. 2511 แสดงให้เห็นถึงแอฟริกาก่อนและระหว่างอาณานิคมนรกในขณะที่ชื่นชมบทบาทของผู้ปกครองท้องถิ่นในกลุ่มผู้ค้าทาสชาวอาหรับ . หลังจากได้รับรางวัลวรรณกรรมฝรั่งเศสอันทรงเกียรติ Prix Renaudot, Yambo ได้รับความสนใจจากสื่อมวลชนมากมายได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางและได้รับการตีพิมพ์ใน T.V. แสดงและสัมภาษณ์และให้ความสำคัญกับสิ่งตีพิมพ์ที่โดดเด่นมากมายและแปลหนังสือในหลายภาษา . แม้ว่าจะมีเนื้อหาที่ถูกกล่าวหาจากงานอื่น ๆ บังคับให้ความรุนแรง อ่านและจำได้ว่าเป็นหนังสือที่ยอดเยี่ยมซึ่งนักเขียนเองชอบเป็นที่น่าสนใจมากกว่า

เกิดในปี 1940 ในเมือง Bandiagary ในประเทศ Dogon ประเทศมาลีครอบครัวชนชั้นปกครอง Ouologuem ลูกชายคนเดียวของเจ้าของที่ดินและผู้บริหารโรงเรียนได้เรียนรู้ภาษาแอฟริกันได้อย่างรวดเร็วและสามารถเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสอังกฤษและสเปนได้อย่างคล่องแคล่ว เกิดใน Bamako Liturgy [capital of Mali]Yambo ไปฝรั่งเศสเพื่อศึกษาต่อที่ Lycee de Charenton ในปารีสและยังคงศึกษาต่อที่ปริญญาเอก เมื่อเขากลับไปบ้านเกิดในช่วงปลายยุค 70 เขาทำงานเป็นผู้อำนวยการศูนย์เยาวชนที่อยู่ใกล้ Mopti กลางมาลีที่ซึ่งเขายังคงอยู่จนถึงปี 2527 ใน Sahl เขานำชีวิตทางศาสนาที่ซ่อนอยู่ นวนิยายเรื่องนี้เป็นครั้งแรกและเป็นครั้งแรกที่ชาวแอฟริกันคนแรกที่ได้รับการต้อนรับ "มรดกคำพูดของปากและความเป็นจริงที่น่าทึ่งมาจากรากสีดำ" มันขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจักรวรรดิยุคกลางของมาลีที่ Nakem เป็นศูนย์กลางในศตวรรษที่ 13 และครอบงำโดยราชวงศ์ Saif ซึ่งกฎมีลักษณะการผจญภัยโหดร้ายและโศกนาฏกรรมของความโหดร้าย เขาแสดงให้เห็นถึงอดีตของ Nakem ที่มีความรุนแรงและสั้นซึ่งเป็นเรื่องราวที่เคลื่อนไหวในศตวรรษที่ยี่สิบด้วยพลังของ Saifek แต่เมื่อชาวฝรั่งเศสมาถึงในฐานะอาณานิคมพวกเขากลายเป็นหุ่นเชิดในมือไหวพริบของพวกเขา แต่บรรดาผู้ปกครองในประเทศเหล่านี้ยังคงเป็นอุปกรณ์ที่คลุมเครือและลึกลับ ฉากแห่งความรุนแรงและความเร้าอารมณ์เวทมนตร์และเวทมนต์ดำปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ จากประวัติอันน่าสะพรึงกลัวและน่าสยดสยองนี้ตัวเอกของหนังสือ Raymond Spartacus Kassoumi ลูกชายของทาสที่ถูกส่งไปฝรั่งเศสเพื่อให้ความรู้และปลูกฝังตำแหน่งทางการเมืองอาจเป็นก้าวต่อไปที่จะกลายเป็นหุ่นเชิดให้กับ Saif อีก

Ouologuem แสดงให้เห็นว่าจักรพรรดิแอฟริกาโบราณชาวมุสลิมและผู้บริหารอาณานิคมในยุโรปในท้ายที่สุดเป็นผู้รับผิดชอบแอฟริกันผิวดำ "ความคิดเกี่ยวกับทาส" พวกเขาทำให้คำว่า "negraille" ที่ Ouologuem ตัวเองเตรียมที่จะส่งสัญญาณนี้ servitude 19659002] ส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้รวบรวมเรื่องราวของเจ็ดร้อยปีแรกของจักรวรรดิ Nakem รอบปี ค.ศ. 1200 โดยมีความโหดร้ายรุนแรงการกดขี่และการคอรัปชั่น การเป็นทาสก็แพร่หลายไปด้วย "หลายร้อยล้านคนที่ถูกสาปแช่ง … take-offs" ต่อไป: "Cannibalism:" หนึ่งในคุณสมบัติที่มืดที่สุดของทวีปแอฟริกา … "ชาวอาหรับพิชิตโลก [settling over it ‘like ……and the common black] ศาสนา – อิสลาม – ใช้อำนาจในการรวบรวมและรักษาอำนาจไว้ นี่คือ "เครื่องมือในการปฏิบัติอาวุธทางการเมือง"

ส่วนสั้น ๆ ที่บันทึกการมาถึงของคนผิวขาวในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิคือ "ปรองดองและแบ่งแยกโดยชาวยุโรปและฝรั่งเศสกำลังควบคุมสิ่งที่เหลืออยู่ของ Nakem ฉันหวังว่าชีวิตจะดีขึ้นดูเหมือนว่า: บันทึกทาส Negro เขายินดีต้อนรับคนผิวขาวหวังจะลืมเรื่องความโหดร้ายที่จัดขึ้นอย่างพิถีพิถันของ Saif อันยิ่งใหญ่

แต่การแสวงหาผลประโยชน์ยังคงดำเนินต่อไปเนื่องจากคนผิวดำใช้ทั้งสองฝ่ายด้วยตัวเอง Saif ยังคงมีอิทธิพลและมีอำนาจอยู่ภายใต้การปกครองของฝรั่งเศส ขณะที่ประชาชนที่ถูกปราบปรามยังคงมีโอกาสน้อยที่จะมีชีวิตที่ดี

ส่วนที่สาม "คืนยักษ์" เป็นส่วนหนึ่งของครึ่งปีแรกของศตวรรษที่ยี่สิบซึ่งเหตุการณ์ที่น่ากลัวเช่น พลังของ Saif ที่ไม่ตอบสนองถูกทอดทิ้งความรุนแรงที่ซุกซนเช่นเทคนิคการลอบสังหารของ Saif ที่แปลกประหลาดโดยนักสังหารผู้ล่วงลับ al.

Shrobenius ให้มิติใหม่ในการแสวงหาผลประโยชน์เขาเรียน Nakem เมื่อเร็ว ๆ นี้เขากำลังจะมาซื้อความทรงจำหน้ากากและวัตถุทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ตัว Saifs เองมีส่วนร่วมในการแพร่กระจายของการแสวงประโยชน์และการฉ้อฉลการสร้างเรื่องราวและการได้มาซึ่งมรดกทางวัฒนธรรมใด ๆ ตันจะบริจาคมากขึ้นเพื่อการแพร่กระจายและการเพิ่มขึ้นของ "Shrobeniusology" นี่แสดงให้เห็นถึงกลไกที่ชนชั้นใหม่ได้คิดค้นประเพณีของตนผ่านทางวิทยาศาสตร์แห่งชาติพันธุ์วิทยา หลังจากนั้นหลังจากที่ Shrobenius ได้เผยแพร่ศิลปะแอฟริกันในยุโรปหลายคนก็มาซื้อชิ้น ยังไม่มีแหล่งอื่นใดแซฟฟ์มีสำเนาที่ถูกฝังอยู่ 100 ครั้งหลังจากขายหมดแล้วขายในราคาที่สูงเกินไป Saif แปลเรื่องราวและล่ามแปลภาษา Madoubi ย้ำในฝรั่งเศสและการกลั่นความสุขของความสุขของ Shrobenius ที่ปูมนุษย์ที่กำลังดิ้นรนเพื่อฟื้นฟูจักรวาลแอฟริกาด้วยความหนาวเหน็บคลาย – เรียกร้องเอกราชทางวัฒนธรรมที่สูญเสียความเป็นจริงที่อยู่อาศัยทั้งหมด; เพื่อหาทุกชนิดความหมายเลื่อนลอย … ชีวิตชาวแอฟริกันเป็นศิลปะบริสุทธิ์ จากนั้น "… ศิลปะของนิโกรได้รับการ" ล้างบาป "ด้วยวิธีที่สวยงามและถูกน้ำท่วมในจักรวาลจินตนาการของ" การแลกเปลี่ยนความทรงพลัง "

หลังจากที่ได้รับการกล่าวขานอันน่าอัศจรรย์ของภาพปลอมของ Saif เขาได้ประกาศว่า "… ศิลปะชนชั้นสูงถูกค้นพบได้ในคติชนวิทยาเชิงพาณิชย์" นี่คือวิธีการสร้างเครือข่าย scammers จาก Shrobenius นักมานุษยวิทยา ที่กระตือรือร้นและไม่ต้องสงสัยกลืนกับผลิตภัณฑ์ที่แปลกใหม่เหล่านี้ผู้ค้าและผู้ผลิตแอฟริกันในแอฟริกาที่เข้าใจถึงความจำเป็นในการรักษาความลึกลับที่ทำให้ผลิตภัณฑ์ของตนแปลกใหม่ชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมและร่วมสมัยที่ต้องการอดีตที่มีอารมณ์อ่อนไหวเพื่อให้อำนาจ "เห็นความยิ่งใหญ่ของศิลปะของพระองค์ – ใบหน้าที่แท้จริงของแอฟริกาในอาณาจักรอันยิ่งใหญ่แห่งยุคกลางภูมิปัญญาความงามความเจริญรุ่งเรืองอำนาจและความแข็งแรง ยกเว้นและมนุษยนิยมและที่นี่เพื่อหาแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของอารยธรรมอียิปต์

แดกดันทั้งหมดนี้ Shrobenius มีสองครั้งประโยชน์ของบ้าน เขากลัวด้วยความกระตือรือร้นที่จะนำเก้าอี้ sorbonne ที่มีความสุข นอกจากนี้เขายังใช้อารมณ์ความรู้สึกที่มีความสุขมากที่ได้ยินจากปากของคนผิวขาวว่าแอฟริกาเป็นผึ้งของโลกและแหล่งกำเนิดของอารยธรรม คนผิวดำทั่วไปจึงมีความสุขบริจาคหน้ากากและสมบัติศิลปะของตันให้กับนักบวช "Shrobeniusology"

The Ouologuem ตามด้วย Mysticisms และการท่องเที่ยวของแอฟริกาและการสร้างบรรจุภัณฑ์และการจัดจำหน่ายศิลปะแอฟริกัน (African Parade)

โรงเรียนของชาวแอฟริกันได้ซื้อไอดอลจักรวาลมายากลมายากลและสร้างสัญลักษณ์ที่เป็นตำนาน: เป็นผลให้ชายสามคนมารวมกันใน Nakembe .. นักแสวงบุญฝึกงานนักการธนาคารนักการเมืองพ่อค้าผู้สมรู้ร่วมคิด – ควรจะเป็น "นักวิชาการ" แต่ในความเป็นจริงนายอำเภอผู้พิทักษ์อนุสาวรีย์ Shrobeniusological ของ Negro pseudo-symbolism

เขาต้องสัมผัสหน้ากากเก่ามากขึ้นเพราะ Shrobenius และนักมิชชันนารีทุกคนโชคดี ดังนั้น Saif – มีตัวอย่างอ่อนที่ถูกฝังอยู่หลายร้อยครั้งหรือพรวดพราดไปในบ่อบ่อบึงและโคลนหลังจากระเบิดและขายในราคาที่พูดไม่ได้กับหมูป่าที่ไม่สงสัย มาสก์สามปีกล่าวว่าพวกเขาอยู่ภายใต้น้ำหนักของสี่ศตวรรษของอารยธรรม "โลกสีดำ" เป็น "สุนทรียศาสตร์" ของเว็บที่มีการนำเสนอวัฒนธรรมระหว่างประเทศของชาวแอฟริกัน (African expressive culture)[ Appiah, Kwame Anthony]

แวนเรย์มอนด์คัสเซา Kassoumi เด็กแห่งความยากจนใช้ประโยชน์จากการเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสและประสบความสำเร็จทางวิชาการผ่านการศึกษาขั้นสูงในประเทศฝรั่งเศส นอกจากนี้ยังมีประสบการณ์ของความล้มเหลว คุณจะพบช่วงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างมากของ Saif เมื่อกลับมาความคิดเกี่ยวกับการกลับมาของชัยชนะถูกทำลายโดยการค้นพบว่าเขาและประเทศของเขากำลังถูกจับกุมในข้อหากับพรรค Saif

อย่างไรก็ตามความหวังบางอย่างมาจากบทสรุปของ "Dawn" Henry Abbe โศกนาฏกรรมหมกมุ่นของคนผิวดำที่ตกหลุมรักกับอิสรภาพของคริสเตียนมีความสวยงามเจียมเพราะความสิ้นหวังของจิตวิญญาณของคริสเตียนอยู่ในขณะนี้บิชอป ส่วนสุดท้ายประกอบไปด้วยบทสนทนาระหว่าง Abbe Henry และ Saif ทั้งในบทปรัชญาและการต่อสู้ของอำนาจ Saif นี้อ่อนแอ แต่ Ouologuem เตือนเราว่าไม่ควรได้รับการเตือนว่า Saif กำลังไว้ทุกข์ถึงสามล้านครั้งและเกิดใหม่ในประวัติศาสตร์อันยาวนานในสาธารณรัฐแอฟริกาเหนือสามสิบแห่งภายใต้เถ้าอันใหญ่หลวงการใช้องค์ประกอบต่างๆของวรรณคดีปากเปล่า Ouologuem ช่วยเสริมเรื่องเล่า ในการทำแผนที่ประวัติศาสตร์แอฟริกาเพื่อกำหนดว่าแอฟริกาเป็นประเทศใดก่อนและหลังการโจมตีของผู้ค้าทาสและอาณานิคมของอาหรับและยุโรป

วรรณคดีปากเปล่าช่วยเพิ่มเนื้อสัมผัสของการเล่าเรื่องของ Ouloguem ทำให้เขาอายุขัยความเป็นเอกลักษณ์ลักษณะและความไม่แยแส เนื่องจากครอบคลุมประวัติศาสตร์อันยาวนานของแอฟริกาซึ่งครอบคลุมมากกว่า 700 ปีระหว่าง 1202 และ 1947 วิธีการเล่าเรื่องจำเป็นต้องมีข้อ จำกัด มากกว่าเดิม การเล่าเรื่องจึงฟังเหมือนการเล่าเรื่องปากเปล่าของชุมชน ผู้อ่านรู้สึกเหมือนฟังเรื่องที่ Griot ได้รับซึ่งเริ่มเป็นตำนานในตารางหมู่บ้าน:

ดวงตาของเราเป็นความสว่างของดวงอาทิตย์ที่ดื่มและพ่ายแพ้ Mashallah! สงคราม Bismillah! … ระลึกถึงการผจญภัยที่เปื้อนเลือดของคนนิการ์ … – ละอายใจของคนขี้เกียจที่ไร้ค่า – ไม่จำเป็นต้องย้อนกลับไปในศตวรรษนี้ แต่เรื่องราวที่แท้จริงของ Black เริ่มขึ้นก่อนหน้านี้ในยุค 1202 ของยุคของเราในดินแดนแอฟริกาของ Nakem, Fezzan- ทางใต้ของพ่วงของ Okba ben Nafi al-Fitri

การแสดงออกของตัวเลขเช่น "ดวงตาของเรากำลังดื่มความสว่างของดวงอาทิตย์" การแทรกแซงบ่อยๆและคำวิเศษในช่วงกลางของประโยคและคาถาทางศาสนาทำให้งานมีลักษณะปากเปล่า Griot เหมือน timbrel ในระหว่างการอ่านเราสามารถนึกภาพตัวเองว่าฟังดูอ่อนโยนและน่าทึ่งของนักประวัติศาสตร์ ด้วยคาถาและข้อคิดเห็นที่เกี่ยวข้องกับเขาเขาแสดงการตอบสนองทางอารมณ์ของเขาต่อรายละเอียดที่ได้รับการบอกเล่าและภาพลวงตาว่าเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ชมที่เฝ้ามองอย่างจริงจังในตารางหมู่บ้าน รายละเอียด นี่เป็นสิ่งที่ดีที่สุดในการสังเกตว่าเรามองว่าการดำอำนาจของคนผิวดำเป็นอย่างไร: พวกเขาสัญญาว่าจะให้ทาสของพวกเขาคนรับใช้และพวกเชลยเดิมของพวกเขาในขณะที่เผ่าที่อยู่ใกล้เคียงไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาจะ "ดู – ได้ยิน! "เป็นหัวข้อฟรีและเท่าเทียมกันชั่วคราว" จากนั้นหลังจากสันติภาพถูกเรียกคืนระหว่างชนเผ่าต่าง ๆ เนื่องจากสงครามไม่สามารถแบ่งแยกออกได้ฮีชอล – ชื่อเสียงเดียวกันสัญญาว่าจะเป็นเช่นนั้นหลังจากที่ … hum … hum .. "การฝึกงานระยะสั้นได้รับรางวัลสำหรับสิทธิของผู้ชาย … ไม่มีพวกเขากล่าวถึงสิทธิพลเมือง" Halleluja

ข้อความในขั้นตอนนี้เป็นการเยาะเย้ยและการดูหมิ่นและผู้อ่านเตือนถึงความอิจฉาของคำมั่นสัญญา ความประหลาดใจของผู้บรรยายสรุปด้วยคำพูดที่ปิดอยู่: "Halleluyah!"

The Ouologuem Rika เหตุการณ์อ้างอิงประเพณีสูง Griot และรูปแบบที่ดีและ [[SaifbenIsaacal-Heitmélyenbosszantottaillatosítottszájjalésékesszólásánanyelvénhogyafanatikusemberekenergiájátmozgósítsaatámadóellen;hogyanadtaátanapicsodákrólszólójelentéseketaNakemBirodalomban-földrengéseksírokmegnyitásaszentekfeltámadásautakútjánfeltámadtforráskútnapnyugtakorkilengőarkangyaloklátképeifalusinőkvödrökéstaláljákmegőketvérrel;hogyanutazottegyikútjáraaSzentKönyvháromoldalátaKorántannyigalambotamikelrepültekminthaazembereketSaifzászlójárahívtákvolna;ésamitadiplomáciairántérzelmilegközönyösnektartottavilágisteneiiránt:mindenbennincssemmiközönséges ในระดับที่ดีกับ Ouologuem

แข็งแรงฟัลอัลไอแซคซึ่งเป็น "เศร้า ปากและฝีปาก "ความสัมพันธ์ของคนกับผู้บุกรุกที่จะโจมตีดื้อดึงและคลั่ง" โครงสร้างแบบขนานและการแสดงซ้ำแสดงความกล้าหาญของ Saif ในการแพร่กระจายการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเพื่อดูการโจมตีของผู้บุกรุก

Ouloguem ยังนำเรื่องราวเกี่ยวกับตำนานขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ นี่เป็นความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องของนักประวัติศาสตร์และชาว griots ดังต่อไปนี้ "หลังจากนั้นก็มีเสียงร้องไห้ออกมาจากจัตุรัสในหมู่บ้าน … ความเงียบที่น่าสยดสยองและความทรงจำที่งดงามของ griul Kituli ยุติเรื่อง" And "Audacity โดย Mohamed Hakmud Traore ผู้ที่อยู่ในแนวเส้นตรงของบรรพบุรุษของ griot และในปัจจุบันสาธารณรัฐแอฟริกาของ Nakem-Zuiko "ความประทับใจมักจะมาจากเหรัญญิกที่ส่งรายละเอียดจากแหล่งต่างๆเพื่อเข้าถึงเคอร์เนลของความจริง บ่อยครั้งที่ข้อบ่งชี้นี้ถูกระบุด้วยชื่อของผู้มีส่วนเกี่ยวข้องและนักประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันหรือเพียงแค่ "หนึ่งฉบับ" ใน "อีกฉบับหนึ่ง" "แม้แต่คนอื่นก็อ้างว่า" เป็นต้น ความสามารถในการสร้างบัญชีที่น่าเชื่อถือของ Isaac al-Heit สามารถอธิบายได้: ประเพณีสูญเสียไปตามตำนานเนื่องจากมีบัญชีที่เขียนไม่มากนักและผู้อาวุโสก็มีรุ่นต่างๆของ griots พวกเขาจะแตกต่างจากพงศาวดาร

ผ่านการสัมภาษณ์และเสน่ห์ทางศาสนาผู้เล่าให้ความรู้สึกว่าเขาและผู้ชมของเขามีมาตรฐานและค่านิยมร่วมกัน พื้นหลังที่พบได้ทั่วไปยังชี้ให้เห็นว่าเกิดขึ้นบ่อยๆเช่น "เวลาของเรา"

Ouologuem ปฏิเสธความเย้ายวนของแอฟริกัน negrengthinism ที่ผ่านมาโดยนำเสนอเป็นวงจรที่ไม่มีที่สิ้นสุดของความรุนแรงความโลภความขุ่นมัวและการใช้ประโยชน์ตามที่เป็นเรื่องของความรุนแรง และการสัมภาษณ์ Ouologuem ลินดา Hiecht ของ [… ] ] คนผิวดำชาวแอฟริกันถูกปราบปราม เขาเป็นหนึ่งในศัตรูของเขาด้วยเนื่องจากขุนนางชั้นสูงและคนผิวดำทั้งมวลไม่เคยเป็นสีดำก่อนที่จะขายให้กับทาสขุนนางสีดำ ขุนนางสีดำเป็นคนผิวดำ ถ้าคุณมองไปที่เรื่องราวทั้งหมดคุณจะพบว่ามีสามขั้นตอนของการปราบปราม: คนผิวดำเป็นคนผิวดำที่กดดันชาวอาหรับที่ปราบปรามคนผิวดำและคนผิวดำที่กดขี่คนผิวดำ [1965900] ดูฉันได้รับความกล้าหาญในการเขียนหนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับผู้กดขี่ ซึ่งเป็นครอบครัวของฉันเองและทำทุกอย่างเพื่อให้เป็นสากลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ตำแหน่งของ Ouologuem ขัดแย้งกับ Armah anti-negritudinist เนื่องจากชาวแอฟริกันเป็นผู้รับผิดชอบต่อความไม่น่าเชื่อถือของกองกำลังต่างชาติชาวอาหรับและชาวยุโรป ดังนั้นเขาไม่ idealizes และสนับสนุนทั้งสองฝ่าย โลกของชาวแอฟริกันไม่มีระบบการเมือง ศาสนาแบบดั้งเดิมหายไปที่นี่เช่นกัน ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ในสภาพวุ่นวายและสับสนกับผู้ปกครองที่ต้องการคน ระบบยุติธรรม ไม่สามารถเห็นฤดูกาลสองพัน ได้ที่นี่ คนปกติถูกใช้อย่างต่อเนื่องโดยชื่อเสียงของพวกเขา ความเท็จแห่งการแข่งขันที่เลวร้ายที่สุดได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวาง ประวัติความเป็นมาของแอฟริกาจึงกลายเป็นกระแสความรุนแรงที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งจะทำให้พวกเขากลัวว่าพวกเขาจะขู่แม้แต่การกบฏ ดังนั้นการยืนยันของ Appiah ว่าการปฏิเสธประวัติศาสตร์แห่งชาตินี้มีความหมายมาก แต่อาจเหมาะสมกว่าสำหรับการประณามประวัติศาสตร์เชื้อชาติหรือทวีป //ezinearticles.com/?Looking-Back-Through-2000-Seasons-of-Slavery-of-Africans-by-Various-Other-Races-in-Ayi-Kwei-Armah&id=990966 [19659002] รายชื่อ TITLES [1969:002] Appiah , Kwame Anthony, Ouologuem, Yambo, 19459004 Ralph Manhein, Helen และ Kurt Woolf, Harcourt รั้ง Jovanovich, Inc, New York, 1971 [19659002] แย่ที่สุดคริสโตเฟอร์ [ed] นักเขียนวรรณคดียุควรรณคดีอิสลาม 1999

"De l & lt; RTI & gt; # 39; histoire การอุปมาอุปมัยของ Le Devoir of Violence in Yambo Ouologuem "

Jo Sias Semajanga Etudes Francaises 31 1][1] [1945] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [6] [7] [8] E. Sellin ในวรรณคดีแอฟริกา 2 วิจัย [1971]

Source by Arthur Smith

Add a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *