พระเยซูทรงมุ่งความสนใจไปที่คนยากจนและชายขอบในลูกา – ลูกา 4 – 16-30

ชื่อเรื่องแรกของพระเยซูในโบสถ์ Synagogue ซึ่งเขียนขึ้นในลูกา 4: 16-30 ห้องโถง – ระบุถึงภารกิจของเขาที่จะ "นำข่าวดีแก่คนยากจน" บทความนี้มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์สำคัญนี้และแสดงให้เห็นถึงจุดเน้นของ Lukan ในการให้บริการของพระเยซูในการปฏิสัมพันธ์ความห่วงใยและการทำงานของคนยากจนในพระกิตติคุณ Strauss (1995) กล่าวว่าเขาเกือบจะยอมรับว่าคำเทศนา Nazareth พระเยซูครั้งแรกของพระเยซู (19459003) มีความหมายสำหรับพระกิตติคุณของลูกา แท้จริงบรรดานักวิจารณ์ทุกคนที่กล่าวถึงในเอกสารฉบับนี้ระบุว่าลุคให้ความสำคัญกับการเน้นย้ำถึงสถานการณ์ที่ด้อยและแม้แต่ Moyter (1995) ระบุว่าตัวอย่างเช่นพระกิตติคุณของยอห์น "ไม่สนใจคนยากจน" (70) Strauss (1995) ประกาศความคิดที่ว่าพระเยซูทรงประกาศอย่างมีประสิทธิภาพในการเทศน์ Nazarene ว่าเขาเป็น "ร่อซู้ลผู้ส่งสาร" ทั้งประกาศและปฏิบัติตามความรอดทางโลกของพระเจ้า

บทความนี้จะเริ่มต้นขึ้นในเทววิทยาของการเล่าเรื่องการหยั่งรู้เรื่องการหยั่งรู้ของ Synagogue (1993, 1994) และอื่น ๆ เช่นเดียวกับผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องทางสังคมในการทำงานของพระเยซู,

Strauss (1995) ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันของพระเยซูในข้อ 25-27, Illésและ Elisa – งานเหล่านี้ของศาสนาเพื่อให้พรของคนต่างชาติ – ว่าบริการของเขาเป็นคนนอกเช่นคนบาป ผลตอบแทนทางภาษี, ผู้หญิง, เด็กเสียใจ, เด็กและไม่ใช่ชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประชากรชาวยิว ในขณะที่ Strauss (1995) ระบุว่าข้อความนี้เรียกพระเจ้าเพื่อไถ่ตัว "เลือก" ของ "ข่าวประเสริฐ" เขาไม่ได้กล่าวอย่างชัดเจนว่าข้อความเหล่านี้ "ประกาศว่าพระเจ้าปฏิเสธอิสราเอล" ในข้อ 28 อย่างไรก็ตามเรารู้ว่าพวกเขา "เต็มไปด้วยความโกรธ" ในการตอบสนองต่อการเปรียบเทียบของพระเยซูกับผู้เผยพระวจนะเหล่านี้

Strauss (1995) เปิดเผยเกี่ยวกับทฤษฎีเกี่ยวกับศีลธรรมในหนังสืออิสยาห์ ( คำพยากรณ์) และลูกาและกิจการต่างๆเช่น "แสงสว่างและความมืดตาบอดและสายตา" ในการเชื่อมต่อกับการรักษาและ "ปล่อยตัว" นักโทษ (237) อันที่จริงทั้งภายในและภายในทั้งลุคและกิจการต่างๆกำลังกลับมา (1967) ซึ่งแสดงในการตอบกลับ "แปลกใจ" ของการชุมนุมเขาบอกเราว่าพระเยซู ซึ่งถูกยกมาในอิสยาห์ 61 และ 58 ว่าทั้งสองได้ให้การสนับสนุนเสรีภาพของ Jahve แก่ผู้ถูกกดขี่ แต่ห้ามปิดบทที่สองของบทที่ 2 ในบทที่ 61 "และวันนี้เป็นการแก้แค้นของพระเจ้าของเรา" ซึ่งหมายความว่าชาวยิวกำลังรอคอยพระผู้มาโปรดให้ทำเช่นนั้น แต่นั่นเป็นเรื่องเท็จ (Strauss, 1995) เป็นที่น่าสังเกตว่า Hertig (1998) อ้างถึง 1995 Recital 1995 กล่าวว่าการใช้อิสยาห์ 61 และ 58 ร่วมกัน "เสริมสร้างมิติทางสังคมของข้อความลัทธิ" [providing] เป็นเรื่องที่น่าสงสารและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกิจกรรมทางศาสนาดำเนินต่อไป ในการปราบปรามของพวกเขา (1968) Strauss (1995) broadens ด้านของพระเยซู "พระราชภาพ messian" ภาพวาดภาพที่พระเยซูคริสต์ไม่ได้เป็นประเภทของผู้ช่วยให้รอดที่ประเพณีชาวยิวนับจริงๆ (1968) Strauss (1995) ยอมรับว่า ในการตอบสนองเชิงบวกเหตุการณ์นี้คือ "ในชีวิตและการรับใช้พระเยซูคริสต์กาลเวลา" (168. สีเขียว (2538)) ในขณะที่คริสตจักรได้ตอบสนองต่อการตอบสนองของพระเยซูในการตอบโต้อย่างสมบูรณ์ Hertig (1998) ยกเจตนาของพระเยซูขึ้นเพื่อรวมไว้ในพันธกิจของศาสนพยากรณ์ฉบับที่ 25 ในปีพ. ศ. 2488 (ปีพ. ศ. 2445-20003) "เพื่อประกาศปีแห่งการช่วยเหลือของพระเจ้า" และ "ส่งฉันไปประกาศนักโทษได้อย่างอิสระ" Strauss (1995) อ้างว่าในขณะที่ธีมกาญจนาภิเษกไม่ใช่ข้อความสำคัญของ Lukan เขาแนะนำ eschatologically "การกำจัดซาตาน – ตี"

ตามคำกล่าวของ Hertig (1998) พระเยซูไม่ใช่แค่ "ผู้ถือข่าวประเสริฐให้คนยากจนเท่านั้น (172) นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการปลดปล่อยเป็นแบบองค์รวม – สร้างจิตวิทยาร่างกายจิตใจการเมืองและจิตวิทยาสำหรับผู้ที่ถูกกดขี่ข่มเหง (Hertig, 1998)

พันธสัญญาเป็น "สังคมและศาสนานอบน้อม" (Green, 1994) ชี้ให้เห็นว่าคนจนไม่เพียง แต่เป็นผู้ด้อยโอกาสทางการเงินเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่เป็น "ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของโครงสร้างที่ไม่เป็นธรรมของสังคม" Green (1994) ชี้ว่าอย่างน้อยหกแห่ง การใช้คำว่า "น่าสงสาร" ในข่าวประเสริฐของลูกาคือการชี้ให้เห็นอย่างรวดเร็วว่าคำนี้ถูกใช้ในบริบทที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงหมายถึงความทุกข์ยากต่างๆ ได้แก่ : รูปแบบต่างๆของผู้ถูกกดขี่ข่มเหงผู้คนหิวเหยียดหยามและได้รับบาดเจ็บทางร่างกาย ] การได้รับการยกย่องของโยเซฟ

จากการอภิปรายก่อนหน้านี้ปรากฎว่า พระวรสารของลูกาแสดงถึงส่วนสำคัญของพันธกิจของพระเยซูเพื่อทำให้สังคมห่างไกล อีกครั้งสีเขียว (1995) แสดงให้เห็นว่าลุค "อย่างต่อเนื่องพรรณนาพระเยซูใน บริษัท ของผู้ที่อาศัยอยู่บนขอบของสังคม" (84) ในส่วนนี้กล่าวถึงการพัฒนาเทววิทยาที่แท้จริงผ่านตัวอย่างที่ลูกาได้นำมาให้เรา

เรื่องราวของพระเยซูคริสต์และเศคาเอรัส (ลูกา 19: 1-10) เกี่ยวข้องกับกระบวนทัศน์ของ "คนร่ำรวย" ซึ่ง Hertig (1998) ต้องพิสูจน์ให้เห็นว่าเขาปล่อยให้ครึ่งหนึ่งของ Zacchaeus จะปล่อยออกมาและจะต้องจ่ายเงินให้สี่ครั้งเพื่อคนอื่น ๆ Zacchaeus แสดงให้เห็นอย่างมีประสิทธิภาพ "รูปแบบยูบิลลี่" – การแพร่กระจายของความร่ำรวยให้กับคนยากจน – และทันทีที่เขาได้รับพรจากพระเยซู (175. Seccombe 1983) แสดงให้เห็นว่า Lukacs ได้ใส่ใจบัญชี Zacchaeus อย่างเห็นได้ชัดหลังจากเรื่องราวของคนที่ขอทานตาบอด (บทที่ 18) พิสูจน์ความห่วงใยที่ลึกซึ้งของพระเจ้าต่อพระเจ้าไม่สามารถแยกออกจากคนร่ำรวยและคนรวยได้ ทั้งสองตาบอดขอทานยืนตรงในอาณาจักรของพระเจ้า (Seccombe, 1983)

ที่ดีวี (ลูกา 14: 15-24) ถึง Hertig (1998) คือการใช้ภาษายูบิลลี่ต่อไป นัยสำคัญทางวาจาของคำอุปมานั้นมีความลึกซึ้ง ไม่เพียง แต่พวกเขาจะได้รับเชิญให้เชิญคุณมารับประทานอาหารเย็น แต่ปฏิเสธคำเชิญ แต่ถ้าคุณเชิญคำเชิญใหม่ ๆ ทุกคนที่มารับประทานอาหารค่ำในรายการเดิมจะถูกปฏิเสธ! ในข้อ 21 พระเยซูหมายถึง "คนยากจนคนเป็นอัมพาตคนตาบอดและคนเจ็บ" โดยอ้างอิงถึงคำร้องขอครั้งที่สองว่าสังคมเป็น "ชายขอบ" จะเป็นคำเชิญครั้งที่สองแก่ทุกคน

ความห่วงใยในการรับใช้พระเยซูของกลุ่มผู้หญิงที่ถูกลดทอนลงมาลุคก็เป็นอีกหัวข้อหนึ่งในพระกิตติคุณของเขา สีเขียว (1995) แสดงให้เห็นถึงประเด็นสำคัญ 9 ข้อในลุคซึ่งผู้หญิงแสดงให้เห็นในแง่บวกการคืนชีวิตเพื่อกลับใจผู้มีพระคุณของพระเจ้าและแม้กระทั่ง "โฆษกของพระเจ้า" เช่นมารีย์และอลิซาเบทเมื่อแรกเกิด ในความเป็นจริงในการเล่าเรื่องราวการฟื้นคืนชีวิตผู้หญิงมีความสุขในการเป็นพยานกับเหตุการณ์ต่างๆและพบว่าการเชื่อใจของพวกเธอเป็นเรื่องง่ายกว่าพวกสาวกของพระองค์ในตอนแรก แสดงให้เห็นผู้หญิงเหล่านี้ด้วยความซื่อสัตย์มากกว่าผู้ชาย – "คำพยานที่ซื่อสัตย์ของพวกเขาตรงกันข้ามกับการตอบสนองของสาวกชาย" Hertig (1998): "รูปแบบร่ำรวยและรุ่งโรจน์ของลุคที่ลูคัสให้ความสำคัญกับคนจนและเป็นสิ่งท้าทายสำหรับคนรวย" (สีเขียว, 1995, หน้า 93)

"(176) บทความนี้ใช้เพื่อเน้นข้อความของลูกาสในพระเยซูในการเป็นชายขอบของสังคมในรูปแบบโลกาภิวัฒน์พร้อมกับรูปแบบวโรกาสที่ 25 ของเลวีนิติ Green (1994) แสดงให้เห็นว่า Lukacs ตั้งใจจะเปิดทางให้เข้าใจภารกิจของพระเยซูคือการปลดปล่อยนักโทษ [ing] และกลายเป็น "พันธสัญญาเดิม" (Hertig, 1998) พันธสัญญาใหม่: บริบทวิธีการและการฝึกอบรมระดับรัฐมนตรี [ing]

สีเขียว, J.B. พระเยซูคริสต์และพระเยซูคริสต์: บทความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของพระเยซูคริสต์และพันธสัญญาใหม่คริสต์ศาสตรมหาบัณฑิต มาร์แชลล์และเอ็มเทอร์เนอร์, แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans

Green, J.B. New Testament Theology: ทฤษฎีทางทฤษฎีของลุค (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, Cambridge, 1995)

Hendrickx, H. , พระวรสารที่สามสำหรับโลกที่สาม – หนังสือครั้งที่สอง (Claretian สิ่งพิมพ์ฟิลิปปินส์ 1997)

Hertig, P. , Jubilee ภารกิจของพระเยซูใน Luke Luke's Gospel: Taking Fortunes Missiology: International Review XXVI เล่ม 2 เมษายน 2541

Motyer, S. , "พระเยซูคริสต์และลัทธิจอมปลอมในพระวรสารที่สี่" 70-89 ภารกิจและสติปัญญา: เรียงความถูกนำเสนอต่อ Peter Cotterell (Paternoster Press, Carlisle, 1995)

Seccombe, D.P. , Studien zum Neuen Testament und Seiner Umwelt – สิทธิในทรัพย์สินและคนยากจนในงานของลุค (ศ. DDR A. Fuchs, Linz, 1983)

สเตราส์เอ็มลิตร เดวิดอัคนีในหลักคำสอนของลูกา: คำสัญญาและความสำเร็จ (sic) ในคริสต์ศาสตรมหาบัณฑิต Lukan (เShe็ฟฟีลด์สำนักพิมพ์เShe็ฟฟีลด์อังกฤษ 1995)

Willoughby, R. แนวคิด Jubilee และ Luke 4: 14-30 & # 39; 41-55 ภารกิจและสติปัญญา: เรียงความถูกนำเสนอต่อ Peter Cotterell (Paternoster Press, Carlisle, 1995)

พระคัมภีร์อ้างอิงทั้งหมดในฉบับปรับปรุงใหม่ฉบับปรับปรุง Zondervan ไอ 0-310-90236-3

Source by Steve Wickham

Add a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *